なぜ、一九四四年の新嘗祭に米を献上するための献穀田のひとつとして、百名の田んぼが選ばれたのか。この土地と稲作とのかかわりを辿ってみると、その背景が浮かんでくる。

　この年の二月に百名で行われた献穀田田植式の式場となったのは、「百名の中心的な御嶽であるザジュン山の北麓」だった。ザジュン、またはジャジュンとも呼ばれるこの場所は、字の中心部にある丘陵で、そこにはいくつもの拝所がある。このザジュン山に限らず、百名には、琉球の開（かい）闢（びゃく）神話に登場する複数の聖地が存在していた。
　伝承によれば、はるか昔、海の彼方のニライカナイからやってきた創世神であるアマミキヨ（アマミク）が降り立ったのは、百名の浜にあるヤハラヅカサと呼ばれる場所だった。この神は海岸からほど近い浜川ハマガー御嶽ウタキに仮住まいをしたのち、ミントンと呼ばれる場所に城を築いて住まわったとされる。また、百名の森の中にある「受水うきんじゅ」と「走水はいんじゅ」と呼ばれる一対の湧水池は、琉球で初めて稲の苗が植えられた場所といわれる。この湧き水が流れ込む御穂田みふーだ（三穂田）と親田うぇーだはともに神田とされ、旧正月の初午の日には、百名の分村である仲村渠なかんだかりの人びとによって、「親田うぇーだ御願うがん」と呼ばれる田植えの祭祀が行われてきた（1）。記録に残るかつての祭祀の様子は、つぎのようなものだ。

　御願の当日になると、仲村渠の人びとはこぞって神田に集まり、神酒や花米などを畦（あぜ）に供えて祈りを捧げた。そして、ミチヂ（粢しとぎ）を頭に載せた三人の男性が水を張った田に入り、そろって苗を植えつける。その後、人びとは神々に捧げる古謡クェーナを謡いながら、ムラの根屋にーやであるミントンへと向かった（2）。

　この祭祀で謡われた古謡のひとつである「天あま親田うぇーだの歌」（4）には、当時、人びとの暮らしていた親しみ深い世界――集落の土地と水源、季節と農事の移り変わり、稲の生長と実り――が織り込まれている。「幻視的叙事歌謡」とも称されるその全体は、つぎのようなものだ。

　それぞれの節の合間には、「エイヤァ　アマーウェーダヨー　米ぬ沸き上ゆい！」という子どもたちの合いの手が入った。太い声で儀礼歌を謡う大人たちに混じって、真剣なまなざしで、生き生きと甲高い声を張り上げていた子どもたちの姿が目に浮かぶ。

　天親田の歌では、神々への祈りの中に農事が詠み込まれているというより、一連の農作業を順番に経て、刈り取った稲を高々と積み上げるまでの、その全プロセスを謡い上げることそのものが祈りになっている。
　この歌詞をみたときに私の頭に浮かんだのは、クロード・レヴィ＝ストロースの有名な論文、「象徴的効果」に出てくる中米のシャマンの儀礼歌だ。

　一九四七年にＮ・ホーマーとＨ・ワッセンによって紹介されたクナ族の儀礼歌について、レヴィ＝ストロースはその由来と目的をこう説明している。
　この治療儀礼では、難産に苦しむ妊婦の傍らでシャマンが儀礼歌を謡う。そこで謡われるのは、目にみえない守護霊たちが妊婦の膣から産道を通って子宮まで辿り着き、そこで妊婦の魂を捕えている悪霊ムウと戦ったのち、再び産道を通って外の世界に出てくるまでの一連の道のりである。

　レヴィ＝ストロースによれば、この儀礼歌のもつ効果とは、謡われる神話的な出来事を患者自身に「生きさせ、微細にわたるまで心の内で知覚させ」（8）ることによって、彼女の経験をある秩序へと方向づけることだ。
　豊作を祈願する百名の古謡と、難産を助けるクナ族の儀礼歌。謡われていた地域も目的もまったく異なっているけれど、この二つの歌はよく似た構造をもっている。来たるべき出来事と進むべき道程を歌によって想像的に辿り、実演することでそれらへの構えをつくりだすとともに、期待される未来を現実のものとして呼び寄せようとする――それは、そうした呪術的な効果を伴う儀礼歌の典型的な形である。これらの歌は、謡われる出来事や行為と結びついた具体的なイメージをつぎつぎに喚起することで、ものごとが辿るべき道筋の中に人びとを誘いざなう。

　百名の神田における豊作祈願の祭祀は、船越の上山(イーヤマ)で行われてきた稲穂祭(ウマチー)などと同じように、集落の土地と水源、そこにおわす神々や伝承と深く結びつき、人びとの暮らしや日々の労働と不可分なものとして執り行われてきた。
　だが実のところ、これらの神田や祭祀は、百名と仲村渠という地域の共同体だけに閉じたものではなかった。それは十五世紀以降の琉球王国がつくりあげた中央集権体制の中でも、重要な位置を占めていたのである。

（つづく）

（1）根国ひゃくな編集委員会（二〇〇七：三八、四二、四四）、南城市史編集委員会（二〇一〇：五九−六〇、一四〇−四十一、二二九−二三一）参照。仲村渠の親田御願は戦後長らく簡素化されていたが、一九八九年に戦前に近い形で復活された。現在の親田御願については、なんじょうデジタルアーカイブ（n.d.）参照。
（2）湧上（一九八三）参照。クェーナについては比嘉 b（一九八三）参照。
（3）南城市史編集委員会（二〇一〇：二三〇）。
（4）天親田（アマウェーダ）は村の神田での田植えや播種の儀礼のことであり、アマウェーダの歌はその折に豊作を予祝して謡われた歌謡を指す。湧上（一九八三）、比嘉 a（一九八三）参照。
（5）ここに掲載した歌詞と訳については、玉城文化協会のあゆみ　編集委員会（二〇一七：六六−六七）と玉城村史編集委員会（二〇〇六：一五三−一五五）を主に参照した。部分的に異なる歌詞をもつアマウェーダの歌として、玉城村字仲村渠祭祀委員会（一九九〇：五六）参照。
（6）レヴィ＝ストロース（一九七二：二〇五−二〇六）。
（7）レヴィ＝ストロース（一九七二：二〇六）。
（8）レヴィ＝ストロース（一九七二：二一三）。

参照文献
　玉城村史編集委員会　二〇〇六『玉城村史　第八巻　上　文献資料編』南城市役所。
　玉城村字仲村渠祭祀委員会　一九九〇『ミントン　仲村渠祭祀資料　No.１』玉城村字仲村渠。
　玉城文化協会のあゆみ　編集委員会　二〇一七『くむこ玉城――玉城文化協会のあゆみ』玉城文化協会。
　南城市史編集委員会　二〇一〇『南城市史　総合版（通史）』南城市教育委員会。
　なんじょうデジタルアーカイブ　n.d.「親田御願と親田祭」（二〇二六年七月一日閲覧）。
　根国ひゃくな編集委員会　二〇〇七『根国ひゃくな』南城市玉城字百名。
　比嘉実 a　一九八三「アマウェーダの歌」沖繩大百科事典刊行事務局編『沖繩大百科事典　上巻　ア−ク』沖繩タイムス社、七四−七五頁。
　比嘉実 b　一九八三「クェーナ」沖繩大百科事典刊行事務局編『沖繩大百科事典　上巻　ア−ク』沖繩タイムス社、九三四頁。
　レヴィ＝ストロース、クロード　一九七二『構造人類学』荒川幾男ほか訳、みすず書房。
　湧上元雄　一九八三「アマウェーダ」沖繩大百科事典刊行事務局編『沖繩大百科事典　上巻　ア−ク』、沖繩タイムス社、七四頁。

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